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التاريخ المجزوءة الاولى
-العالم غداة الحرب العالمية الاولى
-ازمة العالم الراسمالي الكبرى لسنة 1929
-الثورة الروسية وازمات الديموقراطيات اللليبرالية
-الحرب العالمية الثانية 1939-1945
– سقوط الامبراطورية العثمانية وتوغل الاستعمار بالمشرق العربي
– المغرب تحت نظام الحماية
– المغرب الاستغلال الاستعماري للمغرب في عهد الحماية
– القضية الفلسطينية جدور القضية واشكال التمركز الصهيوني
المجزوءة الثانية
– نظام القطبية الثنائية والحرب الباردة
– تصفية الاستعمار وبروز العالم الثالث
– النظام العالمي الجديد والقطبية الواحدة
– المغرب الكفاح من اجل الاستقلال واستكمال الوحدة الترابية
– الحركات الاستقلالية بالجزائر وتونس وليبيا
– الحركات الاستقلالية بالمشرق العربي
– القضية الفلسطينية والصراع العربي الاسرائيلي
الجغرافيا المجزوءة الاولى
– العولمة المفهوم الاليات والفاعلون
– تنظيم المجال العالمي في اطار العولمة
– تفاوت النمو بين الشمال والجنوب
– المجال العالمي والتحديات الكبرى التحدي السكاني والتحدي البيئي
– الاتحاد الاوروبي نحو اندماج شامل
– مجموعة امريكا الشمالية للتبادل الحر والاندماج الجهوي
– دول جنوب شرق اسيا قطب اقتصادي في تطور متصاعد
المجزوءة الثانية
– الولايات المتحدة الامريكية قوة اقتصادية عظمى
– فرنسا قوة فلاحية وصناعية كبرى في الاتحاد الاوربي
– اليابان قوة تجارية كبرى
– البرازيل نمو اقتصادي واستمرار التفاوتات في التنمية البشرية
– كوريا الجنوبية نمودج لبلد حديث النمو الاقتصادي
– الصين قوة اقتصادية صاعدة
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وهدا رابط للرواية بالصوت
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وهدا ملخص للرواية
Le parcours initiatique de Candide
Au premier chapitre, Candide débute son parcours initiatique, par un fait marquant : il est chassé du château où il a vécu toute son enfance, pour un simple
geste innocent où il a montré son amour pour sa cousine Cunégonde.
Au second chapitre, la théorie philosophique de l’optimisme commence à
perdre sa valeur : « Cette théorie selon laquelle tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles » ne tient plus, puisque Candide va découvrir que
le monde n’est pas le château où il a vécu son paradis perdu. Ici Candide, a dû
recevoir quatre mille coups de baguette, car il a osé dire qu’il n’aimait pas le roi des bulgares : " Il eut beau dire que les volontés sont libres, et qu’il ne voulait ni l’un
ni l’autre, il fallait faire un choix."
Au troisième chapitre, l’ironie voltairienne s’affiche dès les premières
lignes : « Rien n’était si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné que les deux
armées. » Comment des armées qui laissent derrière elles des morts, des cadavres, des malheurs sans fin, peuvent être aussi belles et aussi féeriques ? Dans ce
chapitre, le monde va mal, l’image de la guerre en est la preuve. Pourtant, Candide
répète souvent que « tout cela pouvait être autrement ». Le récit dans un rythme rapide nous informe sur le voyage de Candide en Hollande : un pays riche où il a espéré trouver le bonheur perdu. Il se trouve sans pain. L’église est critiquée ici, à travers l’orateur et sa femme qui refusent de donner à manger à Candide : « Croyez-vous que le pape soit l’Antéchrist ? »
Jaques est le seul homme, qui a aidé Candide, ce qui a poussé ce dernier à
parler de l’optimisme et de son maître Pangloss malgré la guerre, la prison, les
tremblements de terre, les combats sanglants…
Malgré l’injustice des hommes : « Maître Pangloss me l’avait bien dit que tout est au mieux dans ce monde, car je suis infiniment plus touché de votre extrême générosité que la dureté de ce monsieur à manteau noir et de madame son
épouse. » Ces paroles sont ridicules, car elles montrent que Candide est si naïf et si dure à faire changer d’avis. Ce que l’œuvre va nous révéler par la suite…
Le Parcours narratif de Candide
Le quatrième chapitre de Candide de Voltaire, relate un moment important du
parcours narratif de Candide, qui retrouve à nouveau son maître Pangloss dans un
état affreux : « …Vous mon cher maître, vous dans un état horrible ! » Il n’arrive
plus à identifier son maître. Cette rencontre ironique entre Candide et son maître a
été l’occasion de dévoiler d’autres drames : notamment : la mort de Cunégonde, sa mère et la destruction du château. Quant à Pangloss il « ne perdit qu’un œil et une oreille ». Et pourtant, il s’attache toujours à sa philosophie de l’optimisme. Vers la fin du chapitre, Jaques
s’attaque à cette philosophie absurde, car les hommes sont devenus des loups pour
les hommes. Chacun essaye de détruire l’autre, de l’écraser et de le frustrer. La
nature même se révolte et devient aussi horrible et aussi terrible que les humains.
Dans le cinquième chapitre, les catastrophes naturelles font ravage : Tempête, naufrage, tremblement de terre…. Durant le naufrage Jaques se noya…
Le
sixième chapitre ridiculise la pensée philosophique, voire savante : se réunir pour décider de brûler quelques personnes pour empêcher la terre de trembler…
Candide de Voltaire : un modèle classique de l’écriture ironique Candide est un modèle classique de l’écriture ironique. L’ironie est l’art de se moquer de quelqu’un ou de quelque chose en disant le contraire de ce qu’on veut
faire entendre. Le procédé essentiel de l’ironie voltairienne est l’antiphrase. Dans Candide, il y a des indices ironiques qui éveillent le soupçon du lecteur : l’intonation, les guillemets ou l’italique, les points d’exclamation, l’hyperbole et bien sûr l’antiphrase. Voltaire recourt aussi à la litote. Cette figure consiste à dire moins pour faire entendre
plus : par exemple : « Je ne te hais point », qui signifie : «je t’aime » Dans ses exclamations et ses interrogations, Voltaire met en dérision Pangloss et ses idées arbitraires, voire absurdes. A travers L’antiphrase, Voltaire met en question la philosophie de l’optimisme, qui ne peut plus répondre aux exigences humaines. En effet, l’homme est corrompu, la nature aussi. Prétendre, que tout va
bien devient une chose inconcevable. La terre va mal, l’homme souffre à cause des guerres, de l’injustice et de la misère. Etre optimiste dans un monde, qui court vers
sa fin est une attitude ridicule. L’ironie est utilisée ici, pour pousser le lecteur à réfléchir, à peser le Pour et le Contre, à interpréter les choses, à raisonner, à se poser les questions et à se méfier des philosophies qui ne tiennent plus.
L’Histoire de la vieille
L’Histoire de la vieille ralentit la narration et vient pour nous expliquer les malheurs des femmes sur terre qui subissent le même sort, si ce n’est plus : violes, outrages, attaques, prise en otage, vente…Sauf que les horreurs vécus par la vieille
étaient en Afrique. Au Maroc, qui vivait la guerre civile et dont la mer était pleine de
pirates sauvages et ensuite en Alger où elle fût un repas pour les autres lorsqu’on a
décidé de manger les femmes. Afin de les sauver un Imam leur proposa de couper une fesse pour chacune d’elle. L’Histoire de la vieille est une histoire emboîtée dans
le conte de Candide, elle vient pour préciser que les malheurs n’ont pas de sexe, que les femmes et les hommes ont souffert et souffrent encore sur terre. L’histoire
enchâssée de la vieille est longue mais elle donne l’exemple. Durant le treizième chapitre Candide prend la fuite après avoir trouvé Cunégonde qui a cru morte. Candide qui est un simple naïf, débute à se poser la question, à analyser les paroles de son maître Pangloss, à agir. Et pour être le meilleur des hommes du monde, il a tué trois hommes dont deux sont des prêtres : « Hélas ! Mon Dieu, dit-il,
j’ai tué mon ancien maître, mon ami, mon beau frère, je suis le meilleur homme du monde, et voilà déjà trois hommes que je tue ; et dans ces trois il y a deux prêtres » Chapitre 15. Voltaire critique les jésuites qui se permettent de donner les ordres, de
dépasser la loi et de transgresser les règles. Pour fuir la justice Candide s’habit en
jésuite à L’aide de Cacambo : « Galopons mon maître ; tout le monde vous prendra pour un jésuite qui va donner des ordres, et nous aurons passé les
frontières avant qu’on puisse courir après nous.» Chapitre 15 Voltaire critique l’église et ses abus et quand il voulait sauver sa peau, il dit à Cacambo de dire aux Oreillons : « Quelle est l’inhumanité affreuse de faire cuire des hommes, et combien cela est peu chrétien. »
Chaque fois que Candide agit pour défendre quelqu’un ou pour faire une
chose qui lui semble juste, il se trouve dans une situation embarrassante. Voltaire essaye de nous dire que c’est bien d’agir, c’est bien de se défendre mais il faut surtout savoir comment agir, quand et pourquoi ? Pourtant peut-on
vraiment savoir ce qui est juste et le faire ? Peut-on vraiment faire la justice ? Candide croyait débarrasser les filles des singes sauvages, il ne savait pas qu’ils étaient leurs amants. Comment peut-on agir sans dégâts, sans morts, sans sang ? Agir nécessite du courage, du bon sens, afin de sortir avec les dégâts les plus
simples, car éviter les décombres est impossible….
L’utopie dans Candide de Voltaire : Le pays d’Eldorado est trop beau pour être vrai. Un endroit magique où la
richesse n’a pas d’importance. L’or et le diamant dans ce pays sont des simples
cailloux qui font le plaisir ou le bonheur des enfants qui jouent y avec.
L’Eldorado un endroit sans prison où le roi est au service du peuple et de la
science. Pourtant, Candide qui avoue -lui-même -que le château de La Westphalie
ne présente rien en le comparant à ce pays utopique , n’a pas pu se trouver dans un
tel lieu: « Ceci est bien différent de la Westphalie et du château de monsieur le baron : si notre ami Pangloss avait vu Eldorado, il n’aurait plus dit que le
château de Thunder-ten-tronckh était ce qu’il avait de mieux sur la terre ; il est certain qu’il faut voyager. » Malgré tout, Candide et Cacambo décident de partir, pour retrouver le monde où ils ont vécu : la guerre, la prison, la faim, le drame et le malheur parce que L’Eldorado pour eux est un rêve et ne peut être une réalité. L’Eldorado est un Etat parfait, une cité idéale qui s’oppose au monde tel qu’il est. C’est pourquoi Candide décide de mettre fin à son séjour à L’Eldorado et de
retourner à sa vie mélancolique et misérable : « On aime tant à courir, à se faire
valoir chez les siens, à faire parade de ce qu’on a vu dans ses voyages, que les deux heureux résolurent de ne plus l’être et de demander ainsi congé à sa Majesté. » De là, l’homme ne peut se trouver qu’au milieu des siens malgré tout. A
vrai dire, Le véritable bonheur et plein de malheurs.
Le Jardin mythique
Le chapitre 30 est intitulé : Conclusion. Ici Voltaire ne recourt plus à ses
titres ironiques, mais il semble opter pour une conclusion qui résume ce qu’il voulait dire et qui met en valeur sa pensée anti-optimiste présentée ici par le philosophe Martin, qui répétait que : « L’homme était né pour vivre dans les convulsions de
l’inquiétude, ou dans la léthargie de l’ennui. » (Chapitre 30) Quand Pangloss voulait plaider sa philosophie et la partager avec Le derviche, qui passait pour le meilleur philosophe de la Turquie, Le derviche leur ferma la porte au nez. Au lieu de dire que le monde est le meilleur des mondes possibles, il faut travailler, se purifier soi même, car « Le travail éloigne de nous trois grands maux : l’ennui, le vice et le besoin » Il faut travailler, car « L’homme n’est pas né pour le repos. –Travaillons sans raisonner, dit Martin, c’est le seul moyen de
rendre la vie supportable. -Cela est bien dit, répondit Candide, mais il faut cultiver notre jardin. » A travers Candide de Voltaire nous constatons, que l’homme et les malheurs
sont nés ensemble. Etre optimiste dans un monde qui va mal est une chose
inconcevable, mais cela ne veut pas dire, que l’homme doit arrêter de rêver d’un monde Utopique. Il faut travailler pour vivre, pour donner à sa vie un sens. Chacun
de nous doit cultiver son Jardin. Chacun de nous doit travailler selon ses capacités et dans son possible, pour qu’il puisse créer un monde possible à vivre. En effet, malgré les souffrances et les malheurs la vie continue. Seul le travail peut nous
sauver de l’ennui, du vice et du besoin
وكاينة رواية le pere goriot يمكن لك تيليشارجيها من هنا https://www.bouquineux.com/index.php?…Le_Pere_Goriot
انا بكل صراحة ما قريتهاش قريت غير الملخص ديالها.
وكاينة رواية المغربي محمد خير الدين سميتها IL ETAIT UNE FOIS UN VIEUX COUPLE HEUREUX هي للي تحطات لينا فالامتحان .انا قريت غير الملخص ديالها والتحليل مالقيتهاش فالنت
هدا تحليل للرواية
1. Le Titre : Il était une fois un vieux couple heureux
Le titre nous met dans une situation de confusion et de rêves. Nous avons
l’impression qu’il s’agit d’un conte magique, ou plutôt que le livre fera l’objet d’un conte qui prendra en charge la narration d’une histoire fabuleuse dont un couple fût heureux malgré sa vieillesse. Un titre qui fait l’objet de plusieurs hypothèses de lecture : S’agit-il d’un récit magique où on raconte l’aventure d’un héros à la recherche de sa bien aimée? Y a-t-il des événements fantastiques, des adjuvants, des opposants qui donnent au récit ce goût du danger suspensif ? De quel couple s’agit-il ? De quel bonheur ? Quand et comment ce couple vieux
fût-il heureux ? Le titre écrit en jaune, en Majuscules sur un fond sombre semble insinuer ce malheur déguisé en bonheur souhaité ou perdu…
2. L’effet de réel dans l’incipit de l’œuvre
Ancrage spatiotemporel : *La vallée un endroit important qui contient les décombres des anciens et les nouveaux bâtiments modernes des riches. L’espace ici est un espace double, qui met en valeur les ruines oubliées en le comparant aux édifices modernes. Le temps reste
imprécis dans la mesure où nous n’avons pas de dates exactes : « Depuis son retour au
pays… »
*Le souk hebdomadaire tous les mercredis…
Présentation du personnage essentiel :
Bouchaïb : un homme qui a sillonné le Nord et une partie de l’Europe. Littré et écrivain. La femme : sa femme dont-on ignore énormément de choses, est soumise, citée en même
temps que l’âne et le chat de la maison. L’intervention du narrateur : Le narrateur intervient, pour commenter et préciser quelques caractéristiques relatives à Bouchaïb. Cette intervention donne à l’incipit cet effet de réel, car nous avons l’impression que le narrateur connaissait Bouchaïb et sa vie comme il est capable d’affirmer ou de nier certains faits : « Rien de tout cela n’était tout-à-fait juste ; seul le vieux Bouchaïb détenait le secret de sa jeunesse enfuie. »(p.7) L’incipit commence par une question qui le différencie d’un conte. Il s’agit d’un récit qui
raconte une histoire ordinaire d’un vieux couple, et non d’un récit merveilleux où le
fantastique et l’imaginaire font la règle.
3. La fonction de l’incipit
L’incipit de l’œuvre identifie l’énoncé comme une narration romanesque : loin du
conte et ses particularités. Ainsi, l’incipit détermine la nature du texte à lire, car il s’agit bel et bien d’un roman maghrébin. L’incipit ancre le récit dans le temps et dans l’espace en
présentant son personnage essentiel Bouchaïb qui fait l’objet des discussions des villageois, qui leur inspirent respect et admiration. L’incipit met ainsi le récit en marche et alimente ses premiers fils narratifs…Il joue une fonction dramatique et présentative. Nous avons
l’impression qu’il s’agit d’une véritable histoire car le narrateur décrit avec précision et authenticité la vallée et ses mutations comme il introduit ses actants avec justesse en
intervenant dans le récit, pour commenter leur parcours narratif.
4. L’organisation du récit Le Roman Il était une fois un vieux couple heureux
, revient souvent sur la relation paisible des vieux. Un couple résigné et « heureux » sans enfants. Cependant, il y a ce retour en arrière pour raconter le passé de Bouchaïb et ses aventures. Le récit se mêle aussi à d’autres minirécits enchâssés comme celui de chats, de la prostitution, de tremblement de terre d’Agadir…
Nous constatons que le chat occupe une place importante dans la vie des vieux qui
remplacent souvent un chat par un autre si le premier est mort. Le chat est l’enfant que le
couple n’a pas pu avoir. Il est adoré et vénéré par les vieux. Lors du tremblement de terre d’Agadir, le chat a été malade, car il a senti ce danger. Ces récits alimentent la narration et donnent au roman s’autres dimensions…En effet le couple est relégué au second plan. La vie de Bouchaïb se trace à titre individuel sans accorder à la veille un statut ou une présence narrative…
5. La part de la tradition et de la culture dans : Il était une fois un vieux couple heureux
La part de la tradition est dominant dans le roman Il était une fois un vieux couple heureux. Le titre qui revient dans le texte : « Il était une fois de plus sur la terrasse. L’été tirait presque à sa fin les moissons avaient était bonnes… » Cela est expliqué par la tradition et
la croyance des gens : « Dieu est entrain de lapider le Diable. » Cela veut dire que tout va bien, car les êtres humains sont tolérants et bons ce qui éloigne le Diable. Mais, lorsque le
tremblement de terre a détruit la ville d’Agadir d’autres explications surgissent. Cette fois-ci, elles sont associées à la présence des étrangers ; qui ne respectent personnes et qui profitent de tout le monde en exploitant leur besoin : « Chleuhs » aussi, ne sont plus comme avant,
ils ont perdu leur dignité devant l’argent : « Ils ont succombé à l’argent, qui est levéritable instrument d’Iblis qu’il soit mille fois mille fois maudit ! » Aucune explication
scientifique n’est présente; tout s’explique par la tradition et la religion. Agadir est corrompue par les touristes : « Le touriste européen n’y venait que pour satisfaire ses perversions
sexuelles. »(p.51) d’où le tremblement de la ville.
6. Le conflit des générations : un phénomène socioculturel
Le conflit des générations se manifeste clairement dans cet extrait. Ce contraste entre
les pères et les fils, ce changement des idées, de la pensée et de la façon de voir les choses. Ce
lien avec la terre n’est plus le même. Les jeunes préfèrent quitter le village pour aller ailleurs à la recherche de la vie facile et de nouveaux principes. En effet, la solitude et le labour de la
terre ne sont que des mots anciens sans valeur : « L’ancienne solidarité n’existait plus depuis l’indépendance. Ils (les jeunes) devaient se débrouiller tous seuls pour trouver un
emploi. » (p.58)Les jeunes ne croient plus à la terre, à l’éthique, aux principes de la citoyenneté, parce qu’ils préfèrent quitter le pays pour s’enrichir ou trouver un travail plus confortable dans les grandes villes du royaume ou ailleurs: « Ils devenaient garçons de café, chasseurs d’hôtel. D’autres réussissent à quitter le pays pour La France, La Belgique ou la Hollande.»(p.58) Les vieux commencèrent à se plaindre des jeunes qui ne respectent plus rien, qui veulent se libérer de leurs origines, de leurs coutumes, de leurs traditions et de leur terre d’où le
conflit entre ceux qui préfèrent rester à leur pays et ceux qui espèrent partir pour améliorer
leur vie. Il y a ceux qui réussissent et il y a ceux qui échouent, ce qui les poussent à vivre en Europe dans une misère déguisée. Les enfants nés en Europe sont encore pires car ils se perdent dans un autre monde qui n’est pas le leur. Ils sont rejetés dans des lieux indésirables : « Ils constituaient désormais l’essentiel de la population délinquante et carcérale des pays d’Europe. » L’auteur soulève ici, un problème socioculturel des
immigrés ordinaires qui vivaient à la marge de la société française avec leurs déchéances et
leurs souffrances. Leur présence au sein d’un monde qui leur est étranger, les pousse à entrer en conflit avec les générations à venir, qui sont également des victimes à double identité
incarnant le choc des cultures et de l’exclusion.
7. Le choc des cultures et ses manifestations dans le roman
Les enfants du village sont des enfants nés en Europe. Ils ne respectent personne. Ils parlent une langue étrangère. Ils sont des petits voyous, des diablotins. Ces adjectifs dont Bouchaïb qualifie ces enfants montrent le choc des cultures, parce que les villageois ne
comprennent plus cette nouvelle génération qui leur semble bizarre. Des enfants qui n’ont pas peur de la mort, qui profanait les tombes : « Ils n’ont même pas peur de la mort, et encore moins de ses symboles ! Ils se conduisent tout- à -fait comme des charognards. Je me demande ce qu’on leur apprend là bas dans les écoles. » (p.60) Les vieux n’arrivent plus à concevoir les attitudes des jeunes et leurs manières de s’exprimer. Cette anarchie dans leurs expressions les met dans un état de colère. Ils refusent d’admettre que le monde change, que les cultures s’entremêlent et donnent d’autres modes de vie, de pensée et d’autres formes d’existence. Les enfants viennent avec leur double identité, leur double culture. Ils sont le résultat d’un
choc culturel qui n’arrivent même pas à en saisir les composantes. Les jeunes ici sont dévalorisés, relégués au second plan. En effet, toujours les vieux essayent de se distinguer par
leur sagesse et trouvent du plaisir à dévaloriser et à sous-estimer les jeunes
8. Le réquisitoire dans le roman
L’auteur fait un réquisitoire si fort où il accuse, quoique d’une manière indirecte, les riches qui ne donnent de l’importance qu’à leur confort et leur richesse sans se soucier des pauvres et leur misère. Le vieux est contre ce changement technologique qui met à l’écart la civilisation, les principes et les traditions des villageois : « Adieu la lampe à huile, les bougies ! Adieu le Kanoun ! L’électricité a tout changé.»(p.86) Dans une argumentation simple, le vieux débute à travailler son réquisitoire implicite : « Les riches ne regardent que les chaînes étrangères : américaines et européennes, turques, égyptiennes… Jamais la télévision nationale, qu’ils trouvent sinistrement pauvre ! Pauvre comme les pauvres qu’ils méprisent ! » (p.86) Les riches méprisent les pauvres, leurs chaînes et leurs maisons. Ils ne veulent pas ressembler à eux. Ils veulent se distinguer par leurs biens, leurs propriétés et leurs voitures. Les villageois pauvres n’ont pas de place dans le monde des riches. Les pauvres toujours les mêmes collés à leur terre misérable, à leurs maisons archaïques. Le village est désormais fait par les riches et pour les riches, quoiqu’ils y habitent un mois par an.
9. La critique sociale et ses manifestations dans le roman
Le réquisitoire cache une critique sociale très intéressante, qui se manifeste dans le grand
écart qui sépare les pauvres et les riches. Le narrateur et pour une société équilibrée qui donne
aux pauvres les moyens de s’enrichir et d’exister à leur tour. Le pénible est que les riches accaparent les moyens de production et dans des clans, ils continuent à s’enrichir en
exploitant les pauvres. Les riches ont tout pour vivre et pour profiter pleinement de la vie. Les pauvres eux sont incapables de subvenir à leurs simples besoins, personne ne pense à leur avenir ou à celui de leurs enfants. Toujours dévorés par la misère et le mépris…
Le narrateur évoque également un phénomène social très important, celui de l’émigration vers
les villes surtout durant les saisons de sécheresse. Le narrateur est contre l’évacuation des villages. Il en souffre profondément : « Le vieux, qui avait vu cette désolation, se demandait si son propre village allait connaître le même sort » (p.150) Il ne veut pas que
les gens abandonnent leurs terres, leurs maisons pour peupler les villes en vivant dans la misère. Il veut que l’Etat prenne en charge ce genre de villages en lui procurant l’aide nécessaire, afin que les villageois puissent rester dans leurs villages : « …Il faudrait que
l’Etat nous vienne en aide, en procédant par exemple, à des forages coûteux. Mais l’Etat est bien loin d’ici. » (p.151) Un Etat qui ne met pas en considération le villageois et son état critique. L’Etat ne met pas dans ses plans ou ses projets une stratégie pour sauver la situation
et aider les villageois à dépasser leur crise. Le vieux trouve que l’émigration aux villes est un véritable danger une bombe qui ne tardera pas à exploser, qu’il ne faut nullement quitter ses terres et ses maisons pour affronter un
avenir sombre et bizarre où seuls les malins peuvent réussir : « La ville ? Une future et
toujours possible explosion sociale, une bombe à retardement. Un volcan endormi qui peut se réveiller n’importe quand et tout mettre en pièces. » (p.152) Le narrateur refuse
cette évacuation des villages qui trouve insensée. Il faut selon lui, s’accrocher au travail, à la vie même dans le désert le plus aride.
10. La visée ou la portée du roman
Mohammed Khaïr-Eddine dans son œuvre : Il était une fois un vieux couple heureux a essayé depuis l’incipit de son roman à mettre en relief la situation des villageois et leurs problèmes. Il voulait que L’Etat commence à penser à cette classe sociale souvent marginalisée, isolée, voire reléguée au second plan.
La situation des femmes qui n’arrivent pas à s’épanouir dans un monde fait par les hommes et pour les hommes. Des femmes qui travaillent la terre, font des enfants et préparent des tajines qui sombrent dans l’anonymat et l’oubli. Les villageois sont séduits par l’immigration en Europe, par l’argent et la vie facile. Ils ne pensent plus à travailler la terre qui leur semble inféconde et ingrate. Soit ils partent pour
l’Etranger en quittant à jamais leur pays pour faire fortune ailleurs. Soit ils évacuent les villages pour atterrir aux grandes villes à la recherche de la vie facile qui peut tourner en
drame. Les immigrés pour le narrateur, sont des ingrats puisqu’ils ne comprennent pas la vie et ses valeurs au sérieux. En Europe, leurs petits sont bouleversés par deux pays opposés. Ici, ils participent à consolider la crise sociale et la pauvreté une fois échoués à réaliser leurs rêves dans les grandes villes marocaines. Le narrateur veut que l’Etat intervienne pour sauver la civilisation traditionnelle, le village
ancien et ses ruines, pour empêcher la mort des terres et des maisons archaïques. Il veut que
les villageois puissent à leur tour travailler leurs terres sans avoir peur de la faim. Il cherche à protéger la beauté naturelle, la beauté de cultiver son pain et de pouvoir manger ce que sa main a pu façonner, voire travailler avec soin et avec dignité. De là, le bonheur dans Il était une fois un vieux couple heureux, n’a pas de place car le titre ne
relate nullement le contenu du livre ou la situation du couple, qui souffre le martyre sans enfants, et qui subit le changement d’un monde dont-il est exclu et marginalisé
وموقع الشامل
ويلا بغيتي تستعيني بهاد الموقع حتى هو https://hamdine.eklablog.com/1-a87682067
غير انا بيني وبينك مكنحملش الفلسفة مراجعتهاش مزيان يلاه قريت وركزت على المجزوءة الاولى ديال الوضع البشري وهي للي كتحط دائما .
يلا بغيتي تشوفي دروس على شكل فيديو في هاد الموقع https://www.bactv.ma/etude?subject=10
وكاين فاليوتوب فرصة للنجاح والتلفزة المدرسية
دابا العربية بكل صراحة العربية عندي معاها ومع انا كنت ادبية وخديت باك اداب في 2024 بقيت عاقلة فقط راجعت غير شوية اعتمدت على صفحة فالفيس بوك ديال واحد الاستاد غير دخلي لفيس وكتبي تحليل نصوص الباكالوريا .راه ملخص حتى مؤلف ظاهرة الشعر الحديث.
فدروس النصوص فيها اربع مجزوءات .المجزوءة الاولى .الشعر احياء النمودج وسؤال الدات
المجزوءة الثانية الشعر ايضا تكسير البنية وتجديد الرؤيا.
المجزوءة الثالثة اشكال نثرية حديثة القصة والمسرحية
المجزوءة الرابعة تهتم بدراسة المناهج النقدية المنهج الاجتماعي والمنهج البنيوي
وما نساوش راه كاينة المقالة وكيكون الموضوع ديالها متعلق بدرس من هاد الدروس مثلا كنلقاو مقالة كتهضر على جنس القصة ولا المسرحية ولا على احدى المدارس الشعرية وكتكون يا اما كتبرز الخصائص دياله ولا كتنتقدها .
وكاين درس الدرس اللغوي هو مرتبط بدرس النصوص يعني ملي كنحللو نص شعري ولا نثري ولا نقدي كندخلو الدرس اللغوي .
لان العربية كنكتبوها على شكل انشاء مقدمة وعرض وخاتمة .ان شاء الله نحط لكم بعض المناهج الجاهزة باش تفهمو مزيان كنا نخدم العام للي فات مع استادة جزاها الله خيرا نقلب على الرابط ونحطو ليكم .https://www.anaqamaghribia.com/vb/sho…d.php?t=385419 ها هو رابط
الروايات قريت رواية اللص والكلاب لحقاش ممتعة وساهلة تليشرجيتها وقريتها https://6ollap.ps/article/14456
https://yourbac.weebly.com/uploads/8/…qiam_rehan.pdf
المؤلف الثاني قريت فقط ملخص الرواية والتحليل ديالها https://www.doros4.com/2019/05/blog-post_8661.html
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