الدعوة النسائية المغربية

سيدة عربية في إحدى المسيرات

على الرغم من اتساع انشغالات ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ الدعوي النسائي بالمغرب، وعلى الرغم من التأثير الكبير في الحقل الاجتماعي، فإن القوة الاقتراحية لهذا ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ لم تكن ظاهرة، خاصة لما تحركت القوى المحسوبة على اليسار التقدمي باختيارات علمانية، طھط±ظٹط¯ فرضها على الشعب؛ لتغير مدونة الأحوال الشخصية المنظمة لمجال الأسرة في المغرب.

وإذا كان ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ الدعوي النسائي باستثماره لكل فضاءات العمل، قد استطاع أن يوقف لمرات عدة هذا المشروع العلماني إلا أنه قد أحس بنقطة ضعف في منهجية اشتغاله، مما اضطره إلى إعادة ترتيب وسائل عمله، فانتقل من الانشغالات إلى البرامج والاختيارات. ويتجلى ذلك فيما يلي:[/align]
1 – ط¨ط±ظ†ط§ظ…ط¬ تخريج الداعية المسلمة:

وذلك بالتركيز على الشق النظري المتمثل في الرؤية الدعوية، وهي ظˆط«ظٹظ‚ط© حركية تقدم إجابات عملية عن أسئلة إشكالية في الحقل الدعوي. ويدور مضمون الوثيقة حول النقاط التالية:

* ط§ظ„ط¯ط¹ظˆط© فرضيتها وأهميتها.

* ط§ظ„ظˆط¸ظٹظپط© الدعوية بين الموجود والمنشود.

* عوائق ط§ظ„ظˆط¸ظٹظپط© الدعوية.

* ط§ظ„ط®ط·ط§ط¨ الدعوي مواصفاته وأولوياته.

ثم التركيز بشكل أكبر على التدريب الميداني في حقل الدعوة، في شكل دروس الوعظ والإرشاد، أو التدريب على الاقتحام الدعوي، وهو مبادءة ط§ظ„ظ†ط³ط§ط، في أي مكان بالخطاب الإيماني، الواضح المعتدل، المتوازن المتدرج، الإيجابي الحكيم.

2 – لجان الحوار مع النخبة الفرنكفونية المتغربة:

وهو مشروع دعوي يتركز أساسًا في وسط المغرب (الرباط، الدار البيضاء)، حيث توجد هذه النخبة بنسبة كبيرة، ويتم تكليف بعض الأخوات -في إطار منظم – بإدارة حوار فكري دعوي متواصل مع هذه النخبة: حوار يتناول الأفكار والقيم ونماذج العيش. وينتقل الحوار إلى علاقات اجتماعية دافئة، يحصل عنده التواصل بالتدريج، بعد كسر الحاجز النفسي، والصراع الوهمي الذي يلغي الآخر من الاعتبار الوجودي. ولقد أثبتت التجربة أوبة مجموعة من المتغربات إلى التصور الإسلامي، وانتقال أخريات من دائرة العداء إلى دائرة القبول بوجود الفكرة الإسلامية، وقدرتها على التأثير في المحيط الاجتماعي.

ولعلّ الذي يُسجَّل من خلال هذه الحوارات أن ظ…ظˆط¶ظˆط¹ الفن، وعلاقة ط§ظ„ط±ط¬ظ„ بالمرأة، وقضايا الإبداع هي أهم الإشكالات التصورية ط§ظ„طھظٹ تختلف بشأنها المقاربات. كما أظهر الحوار المتواصل أن النخبة المتغربة لا تتابع التطور الفكري الحاصل في العقل الإسلامي الحركي، وإنما تجتر مفاهيم كلاسيكية قديمة، وفي أحسن الأحوال تتلقف ما تنشره بعض وسائل الإعلام المغرضة بشأن الحركة الإسلامية، ومشروعها الدعوي.

3 – جمعيات ومنظمات تعنى أساسًا بالمسألة النسائية:

وهي ط§ظ„طھظٹ تتابع وضعية المرأة في هذا البلد، وتراقب القوانين المنظمة للأسرة، أو ط§ظ„طھظٹ لها علاقة بالمرأة عمومًا، ومستقبلها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. وقد تطور أداء هذه الجمعيات والمنظمات بتوظيفها للمفاهيم الإجرائية لعلم النفس والاجتماع، فتم إحداث مراكز الاستماع لتجميع المعلومات ذات الصلة بمظلومية المرأة، ووضعيتها الاجتماعية، كما تم إجراء استطلاعات رأي لبيان حقيقة المسألة ط§ظ„ظ†ط³ط§ط¦ظٹط© بالمغرب.

وباعتمادها على وسائل الإحصاء والاستمارات، ومتابعتها للشأن النسائي بالمغرب، استطاعت هذه الجمعيات وهذه المنظمات -مثل منظمة تجديد الوعي النسائي- أن تشكل قوة اقتراحية لم يَعُد من السهل تجاوزها أو تهميشها.

4 – ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ الاجتماعي المتخصص:

وهو تحول نوعي أملته ضياع جهود في ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ العام. وقد بدأ ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ الدعوي النسائي في المغرب مهتمًا بجملة من الورش معتمدًا مفهوم البرنامج، والمقصود به تحديد فئة معينة محدودة العدد يستهدفها ط¨ط±ظ†ط§ظ…ط¬ محدد في مدة معينة. ومن البرامج الناجحة في هذا المجال:

– ط¨ط±ظ†ط§ظ…ط¬ رعاية اليتيم.

– ط¨ط±ظ†ط§ظ…ط¬ تأهيل الصم البكم.

– ط¨ط±ظ†ط§ظ…ط¬ محو الأمية.

– ط¨ط±ظ†ط§ظ…ط¬ التربية النظامية.

– ط¨ط±ظ†ط§ظ…ط¬ دعم البحث العلمي.

وقد سار هذا ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ بنحو متقدم حينما اعتمد مفهوم البرنامج، غير أن هذا لا يعني بالضرورة التجاوز المطلق للعمل الاجتماعي بالمعنى العام، فما زالت الانشغالات ط§ظ„ظ†ط³ط§ط¦ظٹط© به كبيرة، غير أنه يخضع لمفهوم الحملات ط§ظ„طھظٹ تتناسب مع فترات معينة في السنة.
بقلم:بلال التليدي