الحياء المفقود في المناسبات والأفراح مسؤولية من ؟

تقول عائشة رضي ط§ظ„ظ„ظ‡ عنها :

« نِعْمَ النساء نساء الأنصار لم يمنعهن ط§ظ„ط­ظٹط§ط، أن يتفقهن في الدين »

امتدحت فيهن حياءهن وحرصهن على طلب العلم والتفقه فيه ..

كيف لا وعائشة أم المؤمنين رضي ط§ظ„ظ„ظ‡ عنها واحدة ممن شاركن في شتى العلوم

والآداب ؛ فهي «حاملة لواء العلم والعرفان في عصرها ، والنبراس المنير الذي يضيء

على أهل العلم وطلابه ؛ وكان يأتيها أصحاب محمد صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم يسألونها

عن عويص العلم ومشكله فتجيبهم جواباً مشبعاً بروح التروي والتحقيق مما لا يتسنى

إلا لمن بلغ في العلم مقاماً علياً » ..

فهل منعها هذا من ط§ظ„ط­ظٹط§ط، والستر ؟ لا والله ! فقد كانت رضي ط§ظ„ظ„ظ‡ عنها« شديدة الحياء

حتى كانت تدخل البيت الذي دفن فيه ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم و أبو بكر وهي

واضعة ثوبها وتقول : إنما زوجي وأبي . فلما دفن عمر بن الخطاب فكانت لا تدخله

إلا مشدودة عليها ثيابها حياءاً من عمر » .

ومما يدل على أهمية ط§ظ„ط­ظٹط§ط، إخبار النبي صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم بأنه من الإيمان كما

في قوله صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم : الإيمان بضع وسبعون ، أو قال : بضع وستون شعبة

، فأفضلها : لا إله إلا ط§ظ„ظ„ظ‡ وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ..

وفي حديث آخر يقول صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم : ط§ظ„ط­ظٹط§ط، والإيمان قرناء جميعا فإذا رفع أحدهما

رفع الآخر , وقد صدق صلوات ربي وسلامه عليه إذا وجد الإيمان وجد ط§ظ„ط­ظٹط§ط، .

إن ط§ظ„ط­ظٹط§ط، خير كله ، إن ط§ظ„ط­ظٹط§ط، من اتصف به كان له شعبة من شعب الإيمان ومن ضل

عنه أو فقده تردى حتى يكون من جملة الحيوان ، إن ط§ظ„ط­ظٹط§ط، مطلب شرعي بل هو خلق

الإسلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام ط§ظ„ط­ظٹط§ط، ).

إن ط§ظ„ط­ظٹط§ط، خاصية بشرية حَبَا ط§ظ„ظ„ظ‡ بها الإنسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي ، فلا يكون

كالبهيمة ، ولذلك لما أكل آدم وحواء من الشجرة وبدت لهما سوأتهما ذهبا يجمعان من

ورق الجنة ويشبكانه بعضه في بعض ، ويضعانه على سوأتهما ..

مما يوحي أن الإنسان يستحي من التعري فطرة ولا يتعرى ويتكشف إلا بفساد هذه الفطرة

من صنع إبليس وأعوانه . وقد كانت العرب في جاهليتا الأولى طھط³طھط­ظٹ ،

فهذا عنترة يقول :-

"وأغض طرفي إن بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها"

إننا في هذا الزمن نرى كثيراً من النساء اللواتي كسرن طوق ط§ظ„ط­ظٹط§ط، وأسلمن أنفسهن

لدعاة الرذيلة وأدعياء المدنية ، وأصبحن يلهثن وراء شهواتهن ..

ويتبارين في التفسخ والانحلال ..

فمن صور ذهاب ط§ظ„ط­ظٹط§ط، عند النساء اليوم ما ظهر في كثير منهن من عدم التستر

والحجاب والخروج إلى الأسواق متطيبات متجملات لابسات لأنواع الحلي والزينة لا

يبالين بنظر الرجل إليهن ، بل ربما يفتخرن بذلك ، ومنهن من تغطي وجهها في الشارع ،

وإذا دخلت المعرض كشفت عن وجهها وذراعيها عند صاحب المعرض ومازحته بالكلام

وخضعت له ط§ظ„ظ‚ظˆظ„ ، لتطمع الذي في قلبه مرض .

إن ما نراه في قصور الأفراح والمناسبات من لبس بعض الأخوات اللباس الخفيف الذي

لا يمنع من رؤية ما وراءها من بشرة المرأة حيث تبين هذه الثياب الضيقة تفاصيل

البدن والبعض منهن يلبسن لبس القصير أو مشقوق الطرف بحيث يبدو الساق

أو القدم أو قصير الأكمام .

وفي سؤال للشيخ محمد العثيمين رحمه ط§ظ„ظ„ظ‡ عن حكم

لبس الملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم ؟

أجاب بما يلي : لبس الملابس الضيقة التي تبين مفاتن المرأة وتبرز ما فيه الفتنه

محرم لأن النبي صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم قال : { ‏عن‏ ‏أبي هريرة ‏قال قال ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ‏ ‏صلى

الله عليه وسلم ‏‏ صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون

بها الناس ونساء ‏ ‏كاسيات عاريات ‏ ‏مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة

لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا } رواه مسلم .

فقد فسر قوله كاسيات عاريات بأنهن يلبسن ألبسه قصيرة لا تستر ما يجب ستره من

العورة وفسر بأنهن يلبسن ألبسه خفيفة لا تمنع من رؤية ما وراءها من بشرة المرأة

وفسرت بأن يلبسن ملابس ضيقه فهي ساتره عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتن المرأة .

وعلى هذا فلا يجوز للمرأة أن تلبس هذه الملابس الضيقة إلا لمن يجوز لها إبداء عورتها

عنده وهو الزوج فإنه ليس بين الزوج وزوجته عوره .

وقالت عائشة رضي ط§ظ„ظ„ظ‡ عنها : { كنت اغتسل أنا والنبي صلى ط§ظ„ظ„ظ‡ عليه وسلم يعني من

الجنابة من إناء واحد تختلف أيدينا فيه } فالإنسان بينه وبين زوجته لا عورة بينهما

وأما بين المرأة والمحارم فإنه يجب عليها أن تستر عورتها والضيق لا يجوز لا عند

المحارم ولا عند النساء إذا كان ضيقا شديدا يبين مفاتن المرأة .